21/12/25 | NYC: Buon solstizio d'inverno. Ieri sera avevo in programma di trasferirmi in un appartamento alla UCLA con mio fratello, cosa che pensavo sarebbe stata divertente perché non avevo mai vissuto con lui prima. Eravamo su un treno che passava accanto a una stazione sciistica e lui è sceso, dicendo: «già che siamo qui, potrei anche fare qualche pista», e ha comprato un biglietto per l'impianto di risalita ed è entrato. Anche se portavo un paio di sci, non potevo permettermi uno skipass o non riuscivo a capire come superare il tornello per entrare nella stazione sciistica (sembrava che i nuovi tornelli controversi nella metropolitana di NYC), e né volevo. Nel racconto «Le nevi del Kilimangiaro» di Hemingway la cima innevata simboleggia ideali irraggiungibili, purezza, una destinazione finale di purificazione spirituale o morte per il protagonista. In questa luce è un sogno interessante (dopotutto, detto fratello è morto): io ho gli sci, ma non la capacità o la volontà di accedere alle piste più alte.

22/12 : Per continuare il filo del ultimo post, la pubblicazione del «Manifesto del Futurismo» fu una svolta fondamentale nell'arte e letteratura italiana, se non europea e nel resto del mondo. Ho anche parlato di come entrambe Filippo Tommaso Marinetti e Gabriele d'Annunzio è partito da sinistra, ma poi ha virato verso destra, anche MҜʛӆῒ [5ηӛḽ ΐ ởҭcⲕ pҫ ⳆaởἍӃ Ἅ ʛῖʌӆὼΊ] stesso aveva questa traiettoria verso est. La domanda è: chi ha influenzato chi? Muscleleany li avevo sotto il suo pollice, oppure questi due poeti hanno contribuito a fare di MҜʛӆῒ la persona che era? Sono interessato a questo perché a gli meri cani si trovano a un crocevia simile, a un bivio dove ci viene chiesto di fare un patto col diavolo, di conformarsi o combattere, o fuggire. E poiché io e Prisca siamo sempre quelli da correre, stiamo scappando, verso Bologna, dove nel 1909 fu pubblicato il Manifesto del Futurismo.

Allora, ammetto di essere una meri can• ignorante, che si lascia facilmente affascinare dall'aspetto di qualcosa piuttosto che dal suo significato, e dal punto di vista estetico sono sempre stato un credulone dell'aspetto e delle sensazioni della propaganda (in particolare il design e i caratteri) e dell'arte futuriste. E da quello che ho letto, il futurismo ha influenzato il dadaismo e poi il surrealismo, di cui entrambi sono un fan.

«Manifestazione Interventista» di (1914) Carlo Carrà

Ma poiché non conoscevo l'italiano, il francese o il russo (che in particolare prese il manifesto di Marinetti e lo portò avanti), non sapevo cosa significassero le parole (e non mi importava), mi piaceva solo il loro aspetto estetico (certamente più interessante del recente dibattito politicizzato Times New Roman contro Calibri), o anche come suonava, al punto che noi Sound Furies abbiamo incluso la lettura di Marinetti del Manifesto Futurista all'inizio della nostra canzone «Rocinante» ... ora che so cosa sta dicendo realmente, dovrei tornare indietro e modificare o ritirare la canzone? Oppure dovrei essere come Don Chisciotte e vivere beatamente nel la la land? L'altra domanda è: quanto di ciò che sappiamo ora è distorto dalla storia revisionista (per quanto riguarda chi ha influenzato chi, o quali erano le loro motivazioni), soprattutto per quanto riguarda i dadaisti, molto di ciò che sappiamo non è stato scritto, o è stato oscurato in sciocchezze o messo in arte performativa. Ma pubblicare significa rendere pubblico, un documento storico, e conosciamo le parole pubblicate da Marinetti, i principi del suo manifesto.

il «Manifeste du futurisme» ristampato poche settimane dopo
sul quotidiano francese Le Figaro

Nel contesto storico, si può vedere da dove provenivano i futuristi e i dadaisti: una reazione al passato soffocante e antiquato, il «passatismo», come lo chiamava Marinetti. Sto tutti a favore del progresso e della tecnologia, ma quando si legge davvero il Manifesto (lo ammetto, non credo di aver mai letto prima), si scopre che promuove la violenza, il capitalismo e la guerra (che Marinetti chiama «solo igiene del mondo»), ed è una diatriba contro le biblioteche, le donne e il mondo accademico («... vogliamo liberare questo paese dalla sua fetida crancrena di professori... » dice Marinetti). Vi suona familiare, a meri cane? Molti parallelismi con il qui e ora in ¿merika e l'Italia di inizio secolo. Non c'è da stupirsi che questo sia stato l'apice dell'esodo degli italiani verso l'¿merika, quelli abbastanza furbi da capire che la merda stava colpendo il ventilatore sono fuggiti. Posso comprendere alcuni dei principi, soprattutto se applicati all'arte, essendo un artista outsider fai da te, alla luce del post MFA contro NYC che ho appena scritto. Questo tipo di artisti e intellettuali accademici sono privilegiati ed elitari e borghese, ma come può qualcuno essere contrario alle biblioteche o alle donne?

La mia carne con il mondo accademico e le scuole d'arte è che sono tutte un racket, un abattoir, come dice orchid tierney, che sforna falsi cloni di artisti e scrittori che poi devono svendersi per ripagare i prestiti studenteschi e a quel punto diventano mercante di brodaglia, truffatori (con-artists) piuttosto che artisti. E il mondo viene inondato da questa merda da fiera dell'artigianato (perché sono loro ad avere i connessioni, il che diventa più importante del fare arte) e la vera arte (quella degli artisti outsider, degli autodidatti) si perde nella confusione. In questi tempi c'è piu artigianato che arte. Ma fuori delle arti, le istituzioni accademiche sono le uniche a creare e ad arricchire la base di conoscenza autentica e imparziale del mondo, che è più importante di qualsiasi altra cosa, persino degli esseri umani che hanno contribuito a crearla. Noi umani siamo mortali, ma questa conoscenza continuerà a vivere e a nutrire le generazioni future, come ha fatto fin dai tempi dei Greci. E se c'è qualcosa che vale la pena preservare, sono le biblioteche e cosa c'è dentro.

Questa retorico futurismo forse va bene quando parliamo di poesia e arte, ma diventano parole pericolose nelle mani dei politici. E in senso punk o anarchico (Marinetti era anarchico a questo punto), il Futurismo (e ancor di più il Dadaismo) sono anti-arte, autodistruttivo, anti-se stessi, ipocritamente destinati a fallire fin dall'inizio. Come ha affermato Hugo Ball nel Manifesto dadaista: «Quando mai abbiamo visto il primo manifesto di un nuovo movimento revocare di fatto quel movimento agli occhi dei suoi aderenti?»

La tecnologia principale di cui Marinetti è ossessionato dalla promozione è l'automobile, il che per me è interessante, alla luce dell'illuminazione che ho avuto aspettando all'angolo vicino al Circo Massimo: non erano gli italiani a usare le automobili, ma erano le automobili a usare loro. Gli uomini sono schiavi delle macchine, per far sì che queste macchine continuassero a propagarsi, una sorta di estensione della teoria del meme di Dawkins che ha sviluppato in Il gene egoista, la rivelazione che è diventata il filo conduttore della mia scrittura da allora (anche questo stesso anti-manifesto sta solo usando le mie dita per scriversi).

Qualche anno dopo, nel 1912, Marinetti scrisse il «Manifesto tecnico della letteratura futurista» che applica maggiormente questi principi alla scrittura stessa. C'erano molte cose con cui potevo relazionarmi in questo:

1. Bisogna distruggere la sintassi disponendo i sostantivi a caso, come nascono.

2. Si deve usare il verbo all’infinito, perché si adatti elasticamente al sostantivo e non lo sottoponga all’io dello scrittore che osserva o immagina. Il verbo all’infinito può, solo, dare il senso della continuità della vita e l’elasticità dell’intuizione che la percepisce.

3. Si deve abolire l’aggettivo, perché il sostantivo nudo conservi il suo colore essenziale. L’aggettivo, avendo in sé un carattere di sfumatura, è inconcepibile con la nostra visione dinamica, poiché suppone una sosta, una meditazione.

4. Si deve abolire l’avverbio, vecchia fibbia che tiene unite l’una all’altra le parole. L’avverbio conserva alla frase una fastidiosa unità di tono.

5. Ogni sostantivo deve avere il suo doppio, cioè il sostantivo deve essere seguito, senza congiunzione dal sostantivo a cui è legato per analogia. [ ... ]

6. Abolire anche la punteggiatura. Essendo soppressi gli aggettivi, gli avverbi e le congiunzioni, la punteggiatura è naturalmente annullata, nella continuità varia di uno stile vivo che si crea da sé, senza le soste assurde delle virgole e dei punti. Per accentuare certi movimenti e indicare le loro direzioni, s’impiegheranno segni della matematica: + - x : = > <, e i segni musicali.

[ ... ]

10. Siccome ogni specie di ordine è fatalmente un prodotto dell’intelligenza cauta e guardinga bisogna orchestrare le immagini disponendole secondo un maximum di disordine.

11. Distruggere nella letterature l’«io», cioè tutta la psicologia. [ ... ]

Amen. C'è del materiale utile, quindi non possiamo buttare via i bambini con l'acqua sporca (screditando Marinetti). Ma io sono anche uno che fa e basta, piuttosto che fare affermazioni altisonanti su ciò che farò, scrivere manifesti e cercare di inventare nuovi «ismi» (e Marinetti non fece molto altro oltre a scrivere manifesti e coniare ismi) ... lascia che qualcun altro etichetti il ​​tuo movimento se lo ritiene degno. E Marinetti è un ipocrita, non mette in pratica ciò che predica, utilizzando gli stessi avverbi, aggettivi e punteggiatura che condanna nel manifesto stesso.

Conclude il manifesto con una nota postumana:

Mediante l'intuizione, vinceremo l'ostilità apparentemente irriducibile che separa la nostra carne umana dal metallo dei motori. Dopo il regno animale, ecco iniziarsi il regno meccanico. Con la conoscenza e l'amicizia della materia, della quale gli scienziati non possono conoscere che le reazioni fisico-chimiche, noi prepariamo la creazione dell'uomo meccanico dalle parti cambiabili. Noi lo libereremo dall'idea della morte, e quindi dalla morte stessa, suprema definizione dell'intelligenza logica.

E possiamo estendere ai tempi dei computer e dell'intelligenza artificiale. Chissà se Richard Brautigan ne sia stato influenzato dal manifesto quando ha scritto «All Watched Over By Machines of Loving Grace»? Chiunque legge 5cense sa che ne sono un uber fan, tanto che ho l'URL www.allwatchedover.com.

Ma ancora una volta, Marinetti continua a vomitare retorica d'odio sulle biblioteche e continua a sostenere la violenza e il disordine, ed è una retorica che può essere distorta nelle mani sbagliate. (D'altro canto, le proteste pacifiche non ci hanno portato molto lontano e forse un buon modo per combattere la sorveglianza è quello di inondare le onde radio con chiacchiere più caotiche.)

E poi nel 1919, beh, Manetti fu coautore del «Manifesto del FἯcӷҼ». Quando guardavamo M. Il figlio del secolo, avevo lo stesso disagio che leggere Marinetti, come in qualche modo rendessero i ӈsᾥⲤ (o «fatshits» come li chiamo in glese per evitare la sorveglianza tramite IA) sembranno fighi e ho paura che potessimo essere plagiati dalla propaganda (proprio come un giorno, camminando per Roma, ci siamo imbattuti in un gruppo di giovani hipster che protestavano, fuori da questo edificio fico (Casa Pound) dove erano accovacciati, «and they were actually really, really nice» come canta James Murphy in «I'm Losing My Edge»). Bisogna considerarlo un racconto ammonitore, che ci insegna come non lasciarci sedurre dalla propaganda stilosa, per concentrarsi più sulla sostanza che sullo stile, per non farsi travolgere dal loro carrozzone.

E ancora una volta, come a meri cane in questo momento, ci sono lezioni da imparare, su come non lasciare che il tuo messaggio venga distorto o come evitare di bere il kool-aid. È la stessa storia vecchia, questo capovolgimento infradito che accade, è accaduto a Marinetti e a d'Annunzio. Sta succedendo ora con il movimento Dimes Square a NYC, è una tendenza inquietante. L'ho visto succedere ai miei amici hippy punk a San Francisco nei primi anni '80: si rasarono i mohawk e indossarono anfibi e bretelle per diventare skinhead. Vendettero le loro chitarre e comprarono giradischi. Vendettero le loro giradischi e comprarono chitarre.

Al di là della semplice contrapposizione politica tra destra e sinistra, i giovani hanno degli ideali che poi, con l'età, si ammorbidiscono e loro si svendono, o diventano degli impostori (ancora, come ho scoperto leggendo Il giovane Holden, gli italiani non hanno parole adeguate per definire «phoneys» o «poseurs», quando qualcuno tradisce i propri ideali e finge di essere qualcosa che non è). Anche succede ai nerd della tecnologia, hanno idee innovative al inizio ma poi vengono corrotti dal capitalismo, gli va alle teste e pensano di essere degli dei.

Mi piacerebbe pensare di non essermi venduto o di non essere diventato falso (almeno credo? dimmi tu), ma forse sono abbastanza fortunato da trovarmi in una posizione in cui non è stato necessario. È difficile per le persone rimanere fedeli a se stesse o fuggire dagli stati ununiti quando devono pagare i conti o se hanno figli. Credono di dover accettare le cose così come sono, altrimenti impazziranno. Diventano schiavi del sistema. È così che nasce il fatshitsismo, il nuovo assurdismo. E molte delle tattiche usate oggi, 100 anni dopo, sono le stesse: creano confusione e caos, inondano le persone di assurde disinformazioni. E il rumore implacabile e lo doom-scroll-mento provoca affaticamento che porta all'apatia.

Non so voi, ma tutta questa roba mi ha fatto riconsiderare i miei modi di fare. Mi ha fatto abbandonare le mie tendenze dadaiste, questo offuscamento deliberato in nome dell'arte. Un tempo pensavo che la commedia americana a tarde notte fosse divertente e piacevole, ma ora non è più uno scherzo, «la battuta non è più divertente», come diceva Morrisey (parlando di gente che si sposta da sinistra all'estrema destra). Ridere è solo un modo per continuare a ignorare la gravità del problema. Scusate se divento noioso, ma è ora di fare sul serio. E devo cambiare il mio guardaroba (composto solo da jeans e magliette nere), visto che la divisa fatshitsa era tutta nera? E dovrei smettere di scrivere in forma anonima, per non essere associato ai tipi di QAnon, che potrei aggiungere hanno rubato il nome «QAnon» a un gruppo di artisti italiani di sinistra («Luther Blissett») di Bologna?

Dobbiamo resistere costantemente al paradigma dominante. Soprattutto nei media, troppi cercano di capire l'opposizione, di fare concessioni. Dopotutto, dicono, lui è il precedente [sic], e per capire a meri cani cercare di capire la «maggioranza morale» che lo ha eletto. Quando ho seguito un corso di poesia americana all'università, ricordo che siamo arrivati ​​alla sezione su Ezra Pound e mi sono lamentato, e l'insegnante (uno di quei tipi politicamente corretti e ultra progressisti dell'UCSC, pensa all'insegnante di Beavis e Butthead, quella che cantava «Lesbian Seagull») ha detto che dovevamo separare l'uomo dalla poesia. Ma io ho replicato che le due cose erano inseparabili, non che debba essere censurato ma è una perdita di tempo, che avremmo dovuto dedicarci ad altri poeti più meritevoli della nostra attenzione. Ma il professore ha insistito, dicendo che ero di mentalità chiusa e che dovevamo «conoscere il tuo nemico» e, cosa ancora più scioccante, ero l'unico in classe a obiettare, quindi ho detto fanculo questo e me ne sono andato. È come leggere il Mԝn Kѳpf, certo, qualcuno deve pur farlo, gli storici, per non dimentichiamolo, ma per gli studenti universitari? Una pericolosa perdita di tempo.

In ogni caso, il nostro è la situazione opposta a quella di Pound (ancora un altro che ha iniziato a scrivere per un giornale socialista prima di passare al lato oscuro). Lui non è fuggito dagli Stati Uniti, ha cercato l'Italia come un luogo che all'epoca nutrirebbe sue sensibilità innate. Nel nostro caso, siamo rifugiati politici in fuga dall'America. L'Italia è semplicemente il posto in cui stiamo approdando, sono così gentili da ospitarci. Politicamente potrebbe non essere così diverso, ma loro credono ancora nella scienza, nella libertà di parola e nella democrazia, tre cose senza le quali è difficile vivere.

23/12: Mancano 3 settimane finché noi prendiamo volo per Bologna, бorza!